Christliche Ethik?

Unter dem Titel „sex: haben, machen, sein“ gehe ich dieses Semester mit gut zwanzig Student*innen der Uni Bern der Frage nach, wie eine christlich-theologische Sexualethik konzipiert werden könnte. Mittlerweile bin ich nicht mehr so sicher, dass es eine christliche Ethik überhaupt geben kann.

Christliche Versuche

Natürlich, es gibt sie, die christlich-theologischen Entwürfe: Es gibt das „Familienpapier der EKD“, das Büchlein „Unverschämt schön“ aus dem Herausgeber*innen-Kreis von Peter Dabrock oder die „Pillenenzyklika“, die mittlerweile etwas in die Jahre gekommen ist und vielleicht schon bei der Zangengeburt etwas antiquiiert war. Bloss: Nicht nur die inhaltliche Spannbreite, sondern auch die methodische Divergenz, die in diesen Konzepten zu Tage tritt, lassen es fragwürdig erscheinen, ob man wirklich von einer christlichen Sexualethik sprechen kann. Die evangelischen Entwürfe beziehen sich auf die Bibel, als normatives Fundament. Freilich nicht auf die ganze Bibel, sondern auf einen „roten Faden“, den sie – weniger exegetisch als konstruktiv hineinlesend – durch die Textlektüre der grossen biblischen Erzähllinien auszumachen meinen. Die Bibel, dieses Wunderbuch, expliziert sich aus sich selbst auf die Liebe hin. Wie schön! Sie kommen dabei durchwegs zu anschlussfähigen und erfreulichen Ergebnissen: Achtung vor der Andersheit des Gegenübers, Freiwilligkeit der Beteiligten, gleiche Verwirklichungschancen und Schutz in und durch die Beziehungen, die Bereitschaft zu Treue und Neuanfang und die Ausrichtung auf Lebenszufriedenheit und -dienlichkeit sind dann die Eckpfeiler einer solchen christlichen Sexualethik. Dagegen kann man eigentlich nicht ernsthaft streiten. Das liest sich wie Ratgeberliteratur aus Paarberatungsstellen.

Ganz anders die Pillenenzyklika der Katholiken: Hier wird nicht nur die Schrift, sondern auch die Tradition und die Vernunft gegen „die jüngste Entwicklung, die die menschliche Gesellschaft nimmt“ in Anschlag gebracht. Die Tradition und die Vernunft: Also die heilige Dreifaltigkeit von Augustinus, Thomas und dem kirchlichen Lehramt im Zusammenspiel mit dem Naturrecht und einer radikal deontologischen Ethik. Und weil die damit verbundene Unterscheidung zwischen verboten, geboten und erlaubt selbst für die Menschen guten Willens schwer lebbar oder nachvollziehbar ist – Schwangerschaftsabbruch ist selbst bei Vergewaltigung verboten, Oral- und Analsex auch, Homosexualität sowieso – wird das Seelsorgekonto der Priester und Bischöfe schwer belastet, sodass der Apell mit den Paulusworten beinahe wie ein verzweifelter Gleichschaltungsversuch wirkt: „Ich ermahne euch, Brüder, … daß Ihr alle in Eintracht redet; keine Parteiungen soll es unter euch geben, vielmehr sollt ihr im gleichen Sinn und in gleicher Überzeugung zusammenstehen .“

Ein Versuch am Ort des Geschehens

Es ist immer einfach, an den Versuchen anderer herumzumäkeln. Ein Kollege hat mich letztens an die bittere Wahrheit über Kritik, wie sie im Film „Rattatouille“ so trefflich formuliert wird, erinnert: „Im Lauf der Welt ist die durchschnittliche Scheisse wohl immer noch viel bedeutender als jede Kritik, die sie als solche bezeichnet.“ Nicht nur deshalb, sondern weil ich wirklich glaube, dass Menschen in ihrer Religionspraxis tatsächlich nach Orientierung fragen und ihr Leben nach dem Guten ausrichten wollen, hier also ein eigener Versuch. Mit dem reinen Verweis auf die Grundhaltung der Bibel schaffe ich das nicht und an eine Wahrheit, die der Vernunft einfach offen liegt (beide im Singular!), kann ich auch nicht glauben. Aber wie wäre es denn, wenn anstatt in der Bibel oder einer universalen Vernunft an den Entstehungsorten verbindlicher Moral über deren ethischen Wert nachgedacht würde? Wenn Ethik nicht erklären müsste, inwiefern etwas gut ist, sondern zu verstehen unternimmt, weshalb diesen oder jenen etwas als gut, richtig und empfehlenswert erscheint? Ethik würde dann nicht Normativität generieren, sondern Normativitäten in ihrem lebensweltlichen Sitz rekonstruieren. Das könnte konkret bedeuten, auf eine christliche Ethik zugunsten vieler kirchlichen Ethiken zu verzichten. Jesus soll gesagt haben:

„Wahrlich, ich sage euch: Alles, was ihr auf Erden binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein, und alles, was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im Himmel gelöst sein.
Wahrlich, ich sage euch auch: Wenn zwei unter euch einig werden auf Erden, worum sie bitten wollen, so soll es ihnen widerfahren von meinem Vater im Himmel.
Denn wo zwei oder drei versammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen.“ (Mat 18,18ff.)