«Prophetisches Wächteramt 2.0» – jetzt erst recht!

Nein, ich teile die Hypothesen von Prof. Matthias Zeindler bezüglich des prophetischen Wächteramtes wirklich nicht. In seinem Blogbeitrag auf diesseits.ch stellt er fest, dass das Wächteramt der Kirche aus der Zeit gefallen ist. Dies, da das Amt vordemokratisch, vorsäkular und vorpluralistisch sei. Stattdessen solle sich nach ihm die Kirche gefälligst bewusstwerden, dass sie nur eine politische Stimme unter vielen sei.

Mit der Zeit in Richtung Zukunft unterwegs

Matthias Zeindlers Blickwinkel mag zwar historisch betrachtend durchaus seine Berechtigung haben. Das Prophetische Wächteramt ist zweifelsohne in der Vormoderne entstanden und unsere kirchlichen Vorgänger*innen mahnten die Politik vermutlich häufiger als wir. Aber es ist meiner Meinung nach ein Trugschluss, dass dieses Amt deswegen keine Gegenwart und schon gar keine Zukunft habe. Das politische Gefüge ist keine fixe Grösse, sondern stets im Wandel und die Kirche mit ihm. Es liegt wohl im Kern der Sache, dass ein heutiges Wächteramt nicht dasselbe ist, wie jenes zu Bullingers Zeiten. Aber drehen wir nun aber mal den Blickwinkel um. Statt historisch fragen wir mal futurologisch. Bereits an der nahen Zukunft wird rasch deutlich, dass es mit dem Prophetischen Wächteramt alles andere als vorbei ist.

Postdemokratisch

Die Demokratie ist eine grossartige politische Errungenschaft, aber sie ist alles andere als sakrosankt und muss immer wieder neu konstituiert werden. Die Geschichte lehrt uns leider, dass Demokratien nicht vor dem eigenen Scheitern geschützt sind. Wenn wir den Fokus von der Schweiz weg auf die gegenwärtige Welt hin öffnen, dann sehen wir, dass die Demokratie keinesfalls das am weitesten verbreitete politische System ist. Und noch bedenklicher: die NZZ schrieb vor einem Jahr gar vom weltweiten Rückzug der Demokratie. Vor einer solchen postdemokratischen Welt brauchen die reformierten Kirchen indes keine Angst zu haben. Da sie deutlich älter als der gegenwärtige schweizerische Nationalstaat sind und aus eigener Erfahrung wissen, wie man nichtdemokratischen Staatswesen als Wächterin begegnet. Aus meiner Sicht ist es gerade heutzutage wichtig, dass wir unsere mahnenden Stimmen weltweit erheben, wenn Menschenrechte missachtet, Völkermorde verübt, Grundrechte eingeschränkt werden oder militärisch aufgerüstet wird. Frieden, Wohlergehen und Versöhnung sind menschliche Grundanliegen und nicht nur marginale Positionen einer kirchlichen Minderheit!

Postsäkular

Im 20. Jahrhundert wurde lange die Säkularisierungshypothese herumgereicht. Sie besagt im Wesentlichen, dass sich Religion im politischen Feld auf dem Rückzug befindet und eigentlich eine Privatsache sei. In der Gegenwart des 21. Jahrhunderts wird aber rasch klar, dass diese Annahme eklatante Mängel hat. Folgt man Jürgen Habermas’ Votum von 2001, dann befinden wir uns längst in einer postsäkularen Gesellschaft. In dieser ist deutlich, dass Religion stets auch öffentliche Anteile hat und dadurch Konflikte zwischen säkularen und religiösen Positionen begünstigt werden. Dies lässt sich einfach prüfen, indem man eine Tageszeitung kauft und mit dem Leuchtstift alles Religiöse anmalt. Man erkennt so rasch, dass in Zeiten von Terrorismus, Globalisierungs-, Migrations- und Integrationsdebatten zahlreiche religiöse Anteile an der Öffentlichkeit vorhanden sind. Doch welche Rolle soll die Kirche mit ihrem Wächteramt darin spielen?

Sie hätte wohl zu allen wesentlichen Themen etwas zu sagen und von den politischen Parteien einzufordern. Denn meines Erachtens dürfen uns Schuldenberge, Bankenkrisen, Flüchtende, Bürgerkriege, technologische Neuerungen und gesellschaftliche Umbrüche keinesfalls egal sein.

Postpluralistisch

Sind wir ehrlich – den Begriff «postpluralistisch» gab es bis anhin eigentlich nicht. Gleichwohl können wir ihn bereits erdenken. Im Folgenden bezeichnet er den Umstand, dass es nicht mehr darum geht, ob und wie eine Gesellschaft pluralistisch ist, sondern wie der Pluralismus überhaupt gewährleistet werden kann. Postpluralistisch sind demnach Gesellschaften, in denen grössere Minderheiten oder kleinere Mehrheiten zu Gunsten der Gesamtheit einen Pluralismus gewährleisten. So betrachtet haben die Kirchen selbst in einer Minderheitsposition einen wichtigen Beitrag zur Gesamtgesellschaft zu leisten. Sie tragen dazu bei, dass auch andere Minderheiten ihren politischen Anteil an der postpluralistischen Gesellschaft haben können.

In diesem Sinne tut es not, dass die reformierten Kirchen sich ihres Prophetischen Wächteramtes wieder bewusst werden und in einer angemessenen Form im 21. Jahrhundert wahrnehmen. Ein Blick in die Zürcher Kirchenordnung zeigt übrigens in Artikel 4, wie man sich dies konkret vorstellen könnte: «Die Landeskirche nimmt das prophetische Wächteramt wahr. In der Ausrichtung aller Lebensbereiche am Evangelium tritt sie ein für die Würde des Menschen, die Ehrfurcht vor dem Leben und die Bewahrung der Schöpfung.» Mit den aktuellen Globalisierungs-, Nachhaltigkeits-, Biotechnologie-, Medizinal- und Digitalisierungsdebatten hat die Kirche riesige Themenfelder offen, welche sie zusammen mit kirchlichen und nichtkirchlichen Partnerorganisationen zu Gunsten unserer Gesellschaft, wie auch der Weltbevölkerung, vorteilhaft besetzen könnte. Den Mut dazu darf sie zu Recht aus dem Evangelium schöpfen!

Wem dies noch nicht genügt, um aufzuzeigen, dass das Wächteramt immer noch aktuell und zukunftsfähig ist, der findet im Artikel 65 der Zürcher Kirchenordnung noch eine weitere Ausformulierung: «Die Landeskirche nimmt das prophetische Wächteramt auch in ihrem diakonischen und seelsorglichen Handeln wahr. Sie benennt Ursachen von Unrecht und Leid. Sie wirkt mit beim Suchen von Lösungen und stellt sich in den Dienst der Vermittlung.»

Solange weltweit Unrecht und Leid bestehen, erwachsen uns aus dem Wächteramt grosse gesellschaftliche Aufgaben. Deren Lösungen nehmen wir gerne mit Gott, unseren Gemeinden und Mitgliedern, aber auch unseren kirchlichen, säkularen und politischen Partner*innen wahr. So sind wir zahlreiche «player» auf dem politischen Feld und können dieses aktiv mitgestalten. Ganz im Sinne der Zürcher Kirchenordnung: «Die Kirche lebt aus dem befreienden Zuspruch Gottes. Aus ihm leitet sie ihre Verantwortung in der Gesellschaft ab.» [Art.4,1].