Dabei sein ist nicht alles

Dass die Kirche sich für die Distanzierten interessiert, ist nichts Neues. Schliesslich sind sie es, die die grosse Mehrheit der Kirchenmitglieder bilden. Distanzierte sind Mitglied der Kirche, schätzen deren diakonische Arbeit und die von ihr vermittelten Werte. In die Kirche kommen sie dennoch nie oder selten – bei Trauungen, Konfirmationen und Abdankungen vielleicht, oder an Weihnachten.

Das Verhältnis der Kirche zu den Distanzierten ist seltsam ambivalent. Vordergründig zollt man ihnen Respekt. Denn natürlich will man sie nicht verprellen und ist dankbar für ihre Treue und ihr Geld. Doch wirklich zufrieden ist man nicht mit ihnen. Viele kirchliche Strategien sind nämlich darauf angelegt, aus Distanzierten Teilnehmende zu machen. Doch das funktioniert nicht oder nur begrenzt und ist auch theologisch fragwürdig.

Moderne Menschen legen Wert auf ihre Individualität und ihre Selbstbestimmung. Sie sind wählerisch. Und besonders zu Institutionen und grossen Organisationen gehen sie häufig auf Distanz. Denn Grösse impliziert Heterogenität, und wo Heterogenität herrscht, kommt Nähe nicht oder nur selten auf. Das gilt auch für Kirchen, die sich als Volkskirchen verstehen. Denn Volkskirchen wollen offen sein für unterschiedliche Lebenswelten. Das ist auch gut so. Das Problem ist nur: Menschen aus unterschiedlichen Lebenswelten halten gern Distanz zueinander. Nähe entsteht dagegen dort, wo Menschen eine Lebenswelt teilen. Das gilt auch für Kirchgemeinden. Dort findet man Gemeinschaft und Nähe. Allerdings dominiert dort eben meist eine Lebenswelt oder zwei, während Menschen aus anderen lieber auf Distanz bleiben. Natürlich können Kirchgemeinden versuchen hieran etwas zu ändern. Sie können sich bemühen, durch milieusensible Angebote aus Distanzierten Beteiligte zu machen. Doch solche Bemühungen haben schon deshalb Grenzen, weil die zur Verfügung stehenden Ressourcen nun einmal begrenzt sind. Wer dies nicht akzeptiert und dennoch auf Beteiligung setzt, frustriert nur sich selber und verprellt am Ende die, die er gewinnen möchte.

Hinzu kommt, dass man durchaus Christin oder Christ sein kann, ohne sich aktiv am Leben einer Gemeinde zu beteiligen. Was ich glaube und wie ich lebe, das ist in erster Linie eine Sache zwischen mir und Gott. Und was der von mir hält, hängt nicht von der Zahl meiner Gottesdienstbesuche ab. Deshalb ist Distanziertheit eine theologisch legitime Existenzform innerhalb der Kirche. Dies zu akzeptieren, mag nicht einfach sein. Aber es hat auch etwas Befreiendes. Die Aufgabe der Kirche ist es, den Menschen zu zeigen, welche Relevanz die christliche Botschaft für ihr Leben hat. Sie besteht nicht darin, aus Distanzierten Beteiligte zu machen. Dabei sein ist nicht alles.