Das Krippenspiel wird zum Welttheater

Zum Advent

„Wehe“ – dieses Wort hört man selten in der Kirche. „Wehe den Hirten!“ – So ist uns das Bild vom Hirten nicht vertraut. Besser kennen wir das andere: Ich selbst werde mein Volk weiden, spricht Gott. Lieber hören wir seine Zusage, dass er selber kommt und nach uns sieht wie ein Hirte, der nach seiner Herde schaut.

Aber die Erinnerung an dieses Wehe, kann uns eine Dimension aufschliessen, die wir vielleicht zu wenig beachtet haben. Es ist auch eine Antwort an die, die das naiv oder lächerlich finden. Und vielleicht sind wir nicht unschuldig daran, weil das Bild vom Hirten verniedlicht wurde.

Hirten und Schafe

Bald ist Advent und es geht wieder auf Weihnachten zu. Bald sehen wir wieder Mädchen und Buben als Engel und Hirten im Krippenspiel. Die Hirten – wir vergessen es, wenn wir die eigenen Kinder da vorne spielen sehen – stehen für die Herrscher der Welt. Alle kommen zur Krippe. Am Ende, wenn die Zeit erfüllt ist, so sagt der Prophet Jesaja, werden alle Völker nach Jerusalem strömen, zum Berg des Herrn, und er wird uns seine Wege lehren und wir werden auf diesen Wegen gehen! „Da werden sie ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Spiesse zu Sicheln machen. Denn es wird kein Volk wider das andere das Schwert erheben, und sie werden hinfort nicht mehr lernen, Krieg zu führen.“ (Jes. 2,4)

Die Hirten sind Herrscher. Was zur Krippe strömt, das ist die ganze Welt, das ist alles, was hier auf Erden keine Antwort weiss und sich unerlöst im Kreise dreht und die immer neuen, immer alten Konflikte aus sich heraus gebiert. Wenn wir die Hirten so verstehen, wandelt sich das Krippenspiel zum Welttheater.

Wo wir das Wünschen schon verlernt haben

Die Türen im Adventskalender werden gewaltig aufgestossen. Sie machen den Blick frei nicht nur auf unsere private Welt. Wir dürfen alles ansehen, was uns plagt und wo wir das Wünschen schon verlernt haben, weil wir nicht mehr glauben, dass es eine Antwort gibt – eine Antwort:

• für den Frieden auf dieser Welt,
• für das Zusammenleben der Menschen – über alle Gegensätze hinweg:
• zwischen Einheimischen und Fremden, zwischen Wohlhabenden und Armen, zwischen Menschen mit verschiedenen Interessen.

Wir dürfen alles ansehen, was uns plagt und wo wir das Wünschen schon verlernt haben, weil wir nicht mehr glauben, dass es eine Antwort gibt:

• für einen Frieden mit der Natur, mit dem Boden, der vergiftet ist, mit dem Meer, das aus dem Gleichgewicht gerät, mit der Luft, die voller Schadstoff ist,
• mit dem Klima, das sich verändert, mit den vielen Arten von Pflanzen und Tieren – in Millionen von Jahren sind sie entstanden, in wenigen Jahren haben wir sie ausgerottet.
• Und wir dürfen auch die Fragen wieder stellen, die das eigene Leben betreffen, alle Fragen, die wir für uns schon abgeschlossen haben.

Die Frage nach Gott wird hier gestellt und seiner Herrschaft. – Ist er derjenige, der es in Händen hält? Weiss er eine Antwort? Steht er bereit? – Wir sind nicht die ersten Geschlechter von Menschen hier auf dieser Erde, die Naturkatastrophen erleben, nicht die erste Zivilisation, die aus eigener Schuld eine ökologische Zerstörung verursacht. Das gab es schon im Alten Orient.

Wir sind nicht die ersten Völker, die auf eine lange Geschichte zurückblicken und sich zweifelnd fragen, ob das dem Menschen möglich ist, in Frieden zusammen leben. Der Alte Orient stand im Bannkreis vieler grosser Reiche. Viele Mächte haben sich hier abgelöst, viele Formen von Herrschaft wurden erprobt. Es ist eine lange Erfahrungsgeschichte. Ein Labor der Menschheitsgeschichte, in dem alles schon versucht wurde. Und die Antwort ist: Nein, der Mensch kann die Fragen nicht lösen, die er aufwirft.

Der Mensch, so beklagt sich Gott bei einem Propheten im Alten Testament, ist wie ein Pfeilbogen, der verbogen ist. Man kann noch so genau mit ihm zielen, man trifft nicht ins Ziel. Aus eigener Kraft, so heisst das, kann der Mensch sein Ziel nicht erreichen. Der Mensch hat die Bedingungen seines Daseins nicht in seiner Hand. Er ist nicht Subjekt seiner Geschichte. Er ist nicht Herr seines Schicksals. Und doch ist es da. Wie sollen wir es nennen, das alles hervorgebracht hat?

Wir mögen uns dagegen sträuben, aber es ist eine andere Kraft, die den Anfang machte und immer wieder neu macht, die alles Dasein trägt. – Das Andere ist es. Das Grosse. Wie sollen wir es nennen, wenn wir nicht Gott sagen? Ja, wir sträuben uns dagegen. Es gibt einen aktiven Widerstand gegen den Glauben. Obwohl es ja auf der Hand liegt, dass wir nicht aus uns selber leben, sondern aus all dem, was vor uns ist. Aus Gnade, wie man früher sagte.

Logik der Angst

Es gibt einen aktiven Widerstand. Der Mensch will nicht vertrauen, er will sicher sein. Sicherheit, das ist ein Produkt der Angst. Wir wollen die Bedingungen unseres Lebens selber in der Hand halten. Es ist eine Illusion. Aber diese Illusion ist uns lieber als das Eingeständnis: Nein, ich habe mein Leben nicht in der Hand.

So folgen wir der Logik der Sicherheit – mit allen Folgen die das hat. Misstrauen führt zu Misstrauen, Aufrüstung zu Gegenaufrüstung, Schlag zu Gegenschlag. Einmarsch zu Terror. Es sind die alten Prozesse des Aufschaukelns, die den Knoten der Probleme nicht lösen, sondern nur immer schärfer anziehen.

Wir haben in der jüngsten Vergangenheit genug davon erlebt. Nach dem Zweiten Weltkrieg stand die Welt unter der Drohung eines Atomkrieges. Und da, unter der Drohung der gegenseitigen Vernichtung, kam eine Gegenbewegung in Gang. Man lernte aus der Geschichte. Statt Aufrüstung kam Abrüstung. Um den Gegenschlag zu vermeiden, den die Welt nicht überlebt hätte, wurde der Erstschlag verbannt. Nur schon, wenn man Truppen verschob, gab man der Gegenseite eine Information, damit diese das nicht für eine Angriffshandlung hielt. Das waren die sog. vertrauensbildenden Massnahmen, die damals die Welt gerettet haben.

Wir Menschen sind lernfähig. Wir haben gelernt, dass Vertrauen besser ist als Sicherheit. Dass Vertrauen die Welt retten kann, während Sicherheitsdenken sie in den Abgrund führt.

Logik des Vertrauens

Vertrauen, das ist das, was Gott will. Das ist das, was wir lernen müssen, wenn das Projekt Menschheit gelingen soll. Das ist das, was nötig ist, wenn diese Welt eine Chance haben soll.

Das ist der Weg, von dem Jesaja spricht: Am Ende, wenn die Zeit erfüllt ist, so sagt er, werden alle Völker nach Jerusalem strömen, zum Berg des Herrn, und er wird uns seine Wege lehren und wir werden auf diesen Wegen gehen! „Da werden sie ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Spiesse zu Sicheln machen.“

 Er wird uns seine Wege lehren und wir werden auf diesen Wegen gehen! Das ist das Bild des Hirten. So errichtet er seine Herrschaft. So findet er Menschen, die ihm nachfolgen. So beginnt etwas Neues auf der Erde.

Gott offenbart sich als Herr der Geschichte. Er zeigt sich aber als gütiger Herrscher, der unser Bestes will, zeigt sich im Bild eines Guten Hirten. So, unter diesem Bild, werden die Kräfte wach, die uns helfen, auf seinem Weg zu gehen. So können wir Angst besiegen, die uns bereden will, doch lieber auf Nummer sicher zu gehen.

So lernen wir auf Machtspiele verzichten, die uns ins Abseits führen. So sagen wir uns los von der Gegenschlags-Logik, die alle Probleme nur verschärft und den Terror in die Welt trägt. So lernen wir vertrauen. So lernen wir glauben.

Eine zweite Naivität

So werden wir vielleicht naiv, aber es ist eine zweite Naivität, die nichts Lächerliches hat. Es ist eine Heilung aus unserem Zynismus, ein Balsam auf unseren Sarkasmus, ein Pflaster auf unsere Unfähigkeit, noch mal von vorn anzufangen mit unserm Leben und mit den Fragen die uns in der Welt beschäftigen. Statt dass wir alles den Abhang runter sausen lassen wie in den Actionfilmen, wo wir unsere Lust am Untergang pflegen. Das ist die Naivität die Jesus Christus meint, wenn er sagt: Niemand wird in das Reich Gottes eingehen, wenn er es nicht annimmt wie die Kinder.

Dieses Reich Gottes ist nicht im Jenseits, nicht am Ende Zeit, es kommt nicht nach dem Tod. Es ist immer wieder da: dort, wo ein Mensch glaubt und vertraut. Wo er sich nicht leiten lässt von seinen Angstbildern, sondern vertrauensvoll auf andere zugeht, da entsteht es für einen Moment.

Jetzt

Wo der Mensch vertraut und nicht misstraut, da blitzt es auf, das Reich Gottes, und es leitet eine Handlung an. Es lässt einen Raum entstehen, wo Menschen sich angenommen fühlen. Es prägt ein Stück Zeit, ein Stück Wirklichkeit, wo Leben eine Chance hat, das, was wir eigentlich meinen mit „Leben“ und was wir uns ersehnen – nicht die Machtspiele, die wir kennen vom Arbeitsplatz oder von der Politik.

Dieses Reich Gottes, wo wir uns von Gott führen lassen wie von einem Hirten, das haben wir nicht auf immer. Wir finden es in einem Moment, und wir verlieren es im nächsten. Aber wir können es wieder finden. Es ist wie ein Weg, von dem wir abweichen, auf den wir aber auch zurückkehren können. Es ist der Weg Jesu Christi.

Es ist der Weg, der ans Ziel führt. Das ist die Überzeugung all der Generationen, die mit der Bibel gelebt haben und die sie uns überliefert haben.

Das ist das, woran ich glaube. Ich habe nichts Besseres gefunden.

Aus dem Propheten Ezechiel:

„So spricht Gott: Wehe den Hirten, die sich selbst weiden! Sollen die Hirten nicht die Herde weiden? 3 Aber ihr esst das Fett und kleidet euch mit der Wolle und schlachtet das Gemästete, aber die Schafe wollt ihr nicht weiden. (…)

15 Ich selbst will meine Schafe weiden, spricht Gott. 16 Ich will das Verlorene suchen und das Verirrte zurückbringen und das Verwundete verbinden und das Schwache stärken. (…) Ich will sie weiden, wie es recht ist.“ (Ez 34,2ff)