Homophobie in Freikirchen?

Ich stamme aus dem freikirchlichen Milieu, von dem Sektenexperte Georg Schmid richtigerweise sagt, dass sich «Homosexuelle Mitglieder dort bisher zwischen ihrer Kirche und dem Ausleben ihrer Sexualität entscheiden müssen». Und ich fühle mich diesem Milieu, auch wenn ich theologisch grosse Distanz dazu gewonnen habe, bis heute verbunden. Denn ich habe zwar vieles mitbekommen, dass ich heute kritisch sehe, aber auch vieles, dass ich sehr schätze: zum Beispiel den Wert der Solidarität, des Freiwilligenengagements, der Partizipation oder der Integration von Schwachen in die Gemeinschaft.

Zu dem, was ich heute kritisch sehe, gehört der Umgang mit Homosexualität. Allerdings habe ich, obwohl ich mich in verschiedenen Gruppen und Verbänden bewegte, nie so etwas wie Hetze erlebt und nie eine Predigt gehört, in der gegen homosexuelle Menschen gewettert worden wäre. Das Thema kam eher in der Jugendgruppe, im biblischen Unterricht oder im Hauskreis zur Sprache. Oder Zuhause am Küchentisch. Und was mir mitgegeben wurde, war ungefähr Folgendes: „Gott liebt alle Menschen genau gleich und wir sollten dasselbe tun. Aber es gibt eine gute, sinnvolle Schöpfungsordnung, nach der Mann und Frau zusammengehören und ihre Sexualität im geschützten Rahmen der Ehe ausleben sollen. Bei ausserehelichem Sex bleiben immer Verletzungen zurück, die zwar vergeben, aber auch vermieden werden können, wenn wir uns an Gottes Vorstellungen für unser Zusammenleben orientieren. Wenn jemand homosexuell empfindet, dann hat das oft eine Identitätsstörung als Ursache. Vielleicht hat er in der Kindheit oder Jugend etwas Schweres erlebt (z.B. Missbrauch oder fehlende Zuwendung eines Elternteils), das zu dieser Identitätsstörung geführt hat. Er oder sie kann durch eine Therapie Änderung erfahren. Wenn keine Identitätsstörung vorliegt, muss die Person mit ihrer Einschränkung leben. Sie ehrt Gott, indem sie lebenslang auf Sexualität verzichtet.“

Homosexuelle wurden also nicht als böse Sünder und Sünderinnen dargestellt, die den Zorn Gottes auf sich ziehen, sondern eher als Menschen, die Mitleid und Hilfe erhalten sollten. Das ganze Paket „Sexualethik“ wurde biblisch einleuchtend begründet, durch eine Zusammenschau verschiedener Bibelstellen, biblischer Prinzipien (Treue, Liebe) und Geschichten (Adam und Eva). Die fünf Bibelstellen, bei denen es (vermeintlich) um Homosexualität geht, spielten dabei nur eine untergeordnete Rolle.

Was es uns Jugendlichen einfach machte, dieser Sexualethik zu folgen, war, dass Homosexualität in unserem Milieu (vermeintlich) nicht vorkam. Natürlich hörten wir Beispiele – die Geschichte von einem Pfarrer etwa, der neun Jahre lang in homosexuellen Beziehungen gelebt hatte und heute glücklich mit einer Frau verheiratet ist. Aber es kam nie vor, dass ein Gleichaltriger in der Jugendgruppe darüber sprach, homosexuell zu empfinden. Die Theorie musste sich selten in der Praxis bewähren. Ich musste nie einem homosexuell empfindenden Christ ins Gesicht sagen, er müsse sein Leben lang auf Partnerschaft und Familie verzichten.

Natürlich realisierte ich irgendwann, dass Homosexualität im freikirchlichen Milieu sehr wohl vorkommt. In einer Freikirche, in der ich einige Jahre Mitglied war, gab es eine junge, engagierte Jungschärlerin. Irgendwann „tröpfelte sie heraus“. Sie kam nur noch zwischendurch in den Gottesdienst, dann gar nicht mehr. Niemand fragte nach, da sie weiter weg wohnte und es nie einen Konflikt gegeben hatte. Über einen gemeinsamen Bekannten erfuhr ich später, dass sie mit ihrer Lebenspartnerin zusammengezogen war.

Sei die Ablehnung noch so freundlich und liebevoll formuliert – sie ist dennoch eine Ablehnung. Eine für viele Betroffene grausame und schmerzhafte Ablehnung. Und weil diese Ablehnung vermeintlich auf der Bibel basiert, darf man sie nicht revidieren, sich nicht dagegen auflehnen. Welcher Teenager soll da den Mut aufbringen, zu seinen homosexuellen Gefühlen zu stehen? Es ist einfacher, unauffällig von der Bildfläche zu verschwinden, bevor es zu einer Konfrontation kommt.

Ist der Biblizismus schuld, wie Stephan Jütte meint? In der Lausanner Erklärung zur Bibel, die von den Mitgliedkirchen der Schweizerischen Evangelischen Allianz anerkannt wird, gilt die Bibel als göttlich inspiriert und ohne Irrtum. Aber es wird auch festgehalten: „Der Heilige Geist spricht noch heute durch diese Offenbarung … Der Heilige Geist enthüllt der ganzen Gemeinde mehr und mehr die vielfältige Weisheit Gottes.“ In diesen Sätzen wird Gott immerhin zugestanden, dass er seine Nachfolgerinnen und Nachfolger bei der Interpretation der Bibel schlauer machen kann. Es macht Hoffnung, in wie vielen Bereichen dies bereits geschehen ist. Vielleicht behält Sektenexperte Georg Schmid also recht mit seiner Einschätzung, dass „ein Umdenken in Gang ist“. Zeugnisse eines solchen Umdenkens in Freikirchen finden sich übrigens im SchwuLe Medienpool des Theologen Dave Jäggi.

Als Kirchenhistorikerin bin ich überzeugt, dass das, was wir heute unter Homosexualität verstehen, in der Bibel nicht vorkommt. Auch eine auf der Bibel beruhende Diskussion zum Thema kann also nicht eine Handvoll Zitate zum Ausgangspunkt nehmen, bei denen es um etwas völlig anderes geht als um verbindliche, gleichgeschlechtliche Liebesbeziehungen. Sie kann sich auch nicht auf irgendwelche Ideale (Stichwort Schöpfungsordnung) beziehen, die eine gesellschaftliche Realität voraussetzen, die nicht mehr existiert.

Vielmehr sollte die Diskussion bei den grundlegenden biblischen Werten des Zusammenlebens beginnen – Liebe, Freude, Frieden, Geduld, Freundlichkeit, Güte, Treue, Rücksichtnahme und Selbstbeherrschung (Gal. 5). Wer diese Werte ernst nimmt, muss wie ich erkennen, dass Homosexuelle in Freikirchen unglaublich viel Leid, Druck und Kälte erfahren haben und vermutlich immer noch erfahren. Das ist beschämend und tut mir unendlich leid. Ich hoffe von Herzen, dass die aktuellen Schlagzeilen zu einer ehrlichen und fruchtbaren Auseinandersetzung und Aufarbeitung führen.