Oh Haupt voll Blut und Wunden

Ich habe es immer geliebt und liebe es noch heute! Dieses Paul Gerhardt-Lied mit seiner melancholischen Melodie, die eine drastische, eindrückliche Bildsprache trägt. Als Kind sind mir die Tränen über die Wangen gekullert, als ich das Lied in unserer kleinen Dorfkirche insbrünstig mitgesungen habe. Und heute noch, wenn ich mitunter dankbar an meine pietistisch geprägte kirchliche Sozialisierung denke, sind mir diese Melodie und dieser Text zuvorderst.

Es hat einen schlechten Ruf. Soll kitschig sein. Überkommene Sühnopfertheologie hochhalten. Den Menschen emotional überwältigen und ihn sich zum Sünder stilisieren lassen. Ich glaube nicht, dass das stimmt.

Kitsch und hohe Kultur liegen so nahe beieinander, dass mir dieses Urteil egal sein kann. Darüber streiten sollen andere. Und ich kann auch zugeben, dass die vierte Strophe tatsächlich in Jesus das Opfer für „meine Last“ sieht. Aber das darf nicht über die Genialität des Textes hinwegtäuschen, der in seinem Arrangement den Gekreuzigten und den Sünder so zueinander ins Verhältnis bringt, dass sie sich gegenseitig tragen und bewahren.

Der Sünder erkennt im (imaginierten) Angesicht des Gekreuzigten, dass seine Last getragen ist und solidarisiert sich mit dem Sterbenden:

Ich will hier bei dir stehen,
verachte mich doch nicht;
von dir will ich nicht gehen,
wenn dir dein Herze bricht;
wenn dein Haupt wird erblassen
im letzten Todesstoß,
alsdann will ich dich fassen
in meinen Arm und Schoß.

Dieser Christus ist gerade kein Triumphator, sondern ein sterbender, verwundeter Mensch, den der Sünder halten muss. Und dieser Sünder erhofft sich sein Heil nicht durch ein Opfer, das Jesus am Kreuz bringt, sondern durch die Leidenserfahrung des Gekreuzigten selbst:

Wenn ich einmal soll scheiden,
so scheide nicht von mir,
wenn ich den Tod soll leiden,
so tritt du dann herfür;
wenn mir am allerbängsten
wird um das Herze sein,
so reiß mich aus den Ängsten
kraft deiner Angst und Pein.

Nicht die Vergütung irgend einer Schuld oder die Macht der Auferstehung soll den Sünder retten, sondern die geteilte Erfahrung von Angst und Schmerz. Im Letzten geht es dem Beter nicht um eine Überwindung des Todes, sondern um die Beziehungshaftigkeit im Sterben, eine ästhetische Überwindung der Angst in ein Vertrauen hinein, das nur noch bildhaft – im Glauben – um die Beziehung sich vergewissern kann:

Erscheine mir zum Schilde,
zum Trost in meinem Tod,
und lass mich sehn dein Bilde
in deiner Kreuzesnot.
Da will ich nach dir blicken,
da will ich glaubensvoll
dich fest an mein Herz drücken.
Wer so stirbt, der stirbt wohl.

Dieser Christus ist keine Vetröstung angesichts des Todes. Aber eine Beziehung, von der man hoffen kann, dass sie bis zuletzt trägt, tröstet und gegen die letzte Einsamkeit steht, der wir alle entgegen gehen.