Patriarchales Christentum

Auf viele wirkt das Christentum altmodisch und patriarchal. Dieser Eindruck ist nicht einfach falsch. Das hängt damit zusammen, dass das Christentum in einer durch und durch patriarchalen Welt entstanden ist. Man konnte sich bei Juden und Griechen eine gesellschaftliche Ordnung gar nicht anders vorstellen als patriarchal. Und das spürt man auch im Christentum. Es ist eine Mischung zwischen der Lehre Jesu und den patriarchalen Vorstellungen der Antike.
In den frühen Schichten, bei Jesus und Paulus, weht ein ganz anderer Geist. Jesus behandelte Frauen genau gleich wie Männer. Das war revolutionär und für viele auch unverständlich. In seiner Jüngerschar gab es Männer und Frauen, was anstössig war. Er liess sich von einer stadtbekannten Dirne die Füsse salben und mit ihren Haaren trocknen. Auch dieses Verhalten hat mit beigetragen, dass sich das Volk abwandte und sich seiner Kreuzigung nicht widersetzte.

Frauen als erste Auferstehungszeugen

Bei seinem Tod waren einige Frauen in der Ferne bei der Kreuzigung dabei, während seine Jünger nach den ältesten Texten Markus und Matthäus geflohen waren. Die Frauen waren auch bei seiner Grablegung anwesend und wollten nach dem Sabbat seinen Leichnam einbalsamieren und ihm so seinen letzten Dienst erweisen. Das ist auch verständlich; denn mit ihm haben sie für fast 2000 Jahre ihre Gleichberechtigung zu Grabe getragen. Aber dann finden Frauen das leere Grab, und ein Engel sagt ihnen, er sei auferstanden. Wie viel Jesus an der Gleichberechtigung der Frauen gelegen war, zeigt sich daran, dass er Frauen zu seinen ersten Auferstehungszeugen gemacht hat – und das, obwohl bei Juden das Zeugnis von zwei Frauen nur so viel galt, wie das von einem Mann. Er musste riskieren, dass die Auferstehung als Weibergeschwätz abgetan würde.
Die Evangelisten taten sich dann auch entsprechend schwer. Markus schreibt, die Frauen hätten aus Angst niemandem etwas gesagt, Lukas: Sie hätten es wohl gesagt, aber die Jünger hätten es nicht geglaubt. Bei Johannes gehen Petrus und Johannes selber nachschauen, ob das wirklich stimmt, was ihnen Maria aus Magdala erzählt hat. Nut Matthäus lässt die Frauen als erste Auferstehungszeugen gelten.

In Christus alle gleich

Paulus übernimmt die Haltung von Jesus. Er schreibt im Galaterbrief den damals revolutionären Satz: Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann noch Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus (Gal 3, 28). Weil alle auf Christus getauft sind, darum sind alle in der Gemeinde auch auf genau gleicher Ebene. Alle sind gleich viel wert.
Gilt das nur in Kirche, aber nicht ausserhalb? Bei Paulus scheint die Gleichheit aller Gemeindeglieder vom Gemeindeleben auch nach aussen zu dringen. Im Philemonbrief, fordert Paulus Philemon auf, seinen entlaufenen Sklaven Onesimus als Bruder auch im Fleisch anzunehmen (Philemon 1,16).

Der Patriarchalismus dringt ins Neue Testament ein

Doch dringen nicht nur die neuen Werte aus der Gemeinde nach aussen, sondern der Patriarchalismus drang kräftig von aussen in die Kirche ein. Schon in den späteren Texten des Neuen Testamentes werden die gesellschaftlichen Verhältnisse wieder „in Ordnung“ gebracht. Schon im 1. Korinther 14, 34 heisst es: „Die Frau schweige in der Gemeinde“ (möglicher Weise wurde der Satz von einem Schüler von Paulus hineingeschrieben). Im ebenfalls von Paulusschülern geschriebenen Epheser- und Kolosserbrief heisst es dann, die Frau sei dem Manne untertan, und von den Sklaven wird Gehorsam erwartet. Da ist unmerklich der damalige Zeitgeist wieder ins Neue Testament eingedrungen. Nachher verwechselte man damaligen Zeitgeist mit heiligen Geist und betrachtete die patriarchale Ordnung als Gottesordnung.
Es besteht also im Blick auf den Patriarchalismus ein gewaltiger Unterschied zwischen der Botschaft von Jesus und dem Christentum mit seiner Vermischung von antikem Patriarchalismus und christlichen Impulsen, welche schon im Neuen Testament beginnt.

Der Geist kennt keine Unterschiede der Geschlechter

Freilich liess sich auch im Christentum die revolutionäre Botschaft Jesu nicht ganz unterdrücken. Es kam immer wieder zu Aufbrüchen der Gleichwertigkeit von Mann und Frau. Denn der Geist machte keinen Unterschied zwischen den Geschlechtern. Immer wieder traten Frauen auf, die sich vom heiligen Geist ergriffen über die patriarchale Ordnung hinwegsetzten, etwa eine Hildegard von Bingen, Katharina von Siena u.a. Als die Waldenser im 12. Jh. nach Botschaft Jesu fragten, begannen bei ihnen zuerst auch Frauen zu predigen, was rasch wieder „in Ordnung“ gebracht wurde.
Als die Quäker bei ihren Versammlungen auf die Erleuchtung warteten, wurden auch Frauen vom Geist ergriffen. Zuerst führte man getrennte Versammlungen durch, traf sich aber bald wieder gemeinsam. Als William Booth, der Gründer der Heilsarmee erkrankte, begann seine Frau Catherine mit grossem Erfolg zu predigen. Sie trat auch auf Grund der Bibel für Frauenrechte ein.
Es sind vor allem Randgruppen die zum Teil offen waren für das überraschende Wirken des Geistes. Die Grosskirchen hatten durch ihr Amtsverständnis das revolutionäre Wirken des Geistes abgeblockt. Viele kirchliche Randgruppen wurden in die USA abgedrängt. In einzelnen Staaten der USA wie Virginia wurden dann auch zuerst Menschenrechte formuliert. Freilich dauerte es noch lange, bis die Sklaverei abgeschafft und Frauen gleichberechtigt wurden.

Langer Weg zur Gleichberechtigung

Das Christentum ist eine Mischung von Evangelium und antiken Wertvorstellungen. Es muss darum ständig kritisch hinterfragt werden, wie das in ganz grossen Stil in der Reformation geschah. Auch damals meldeten sich Frauen zum Wort, die aber bald wieder zum Schweigen gebracht wurden. Es dauerte beschämend lange, bis Frauen in unserer reformierten Kirche gleichberechtigt wurden, obwohl sie von Jesus selbst zu seinen ersten Zeugen gemacht worden waren. Doch verdrängten die patriarchalen Vorstellungen schon im Neuen Testament Jesu revolutionäre Auffassung der Geschlechter. Immerhin sind die reformierten Kirchen bei uns punkto Gleichberechtigung dem Staat vorausgegangen. Die Zürcher Kirche hat 1918 die ersten beiden Pfarrerinnen ordiniert, aber der Staat hat sie nicht anerkannt.
Besonders im ökumenischen und im interreligiösen Dialog ist die Gleichberechtigung ein heisses Eisen. Aber wenn wir berücksichtigen, wie wichtig sie Jesus selbst gewesen ist, darf sie nicht um eines faulen Friedens willen übergangen werden, und es gilt patriarchalen Tendenzen in den eigenen Reihen Einhalt zu gebieten.